Архив : №09. 05.03.2010

По руинам прошлого

 Ре­жис­сёр: Але­хан­д­ро Аме­на­бар

В ро­лях: Рей­чел Вайс, Макс Мин­гел­ла, Ос­кар Ай­зек, Майкл Лон­сдейл, Ру­перт Эванс, Аш­раф Бар­хом, Ри­чард Дер­ден, Са­ми Са­мир

Ис­па­ния, Маль­та, 2009, 126 мин.

Что­бы ис­то­ри­че­с­кий фильм по­лу­чил­ся удач­ным, нуж­но, на­вер­ное, хо­ро­шо по­ни­мать дух той эпо­хи, о ко­то­рой сни­ма­ет­ся ки­но, уметь его пе­ре­да­вать, сти­ли­зо­вать иг­ру ак­тё­ров под по­ве­де­ние лю­дей то­го вре­ме­ни. В про­тив­ном слу­чае по­лу­ча­ет­ся псев­до­ис­то­ри­че­с­кий фильм – вро­де бы со­бы­тия и де­ко­ра­ции ста­рин­ные, а вот ге­рои ве­дут се­бя в точ­но­с­ти так, как лю­ди двад­цать пер­во­го ве­ка, пло­хо изо­б­ра­жа­ю­щие лю­дей V ве­ка. В филь­ме «Аго­ра» при­мер­но так и вы­шло – гоп­ни­ки и ин­тел­ли­ген­ты со­вре­мен­но­с­ти хо­дят по ру­и­нам древ­не­еги­пет­ской и древ­не­гре­че­с­кой куль­тур, де­лая вид, что жи­вут в на­ча­ле V ве­ка.

В ос­но­ве сю­же­та – жизнь фи­ло­со­фа Ипа­тии Алек­сан­д­рий­ской (как толь­ко зри­те­ли не скло­ня­ли её имя) на фо­не бур­но­го раз­ви­тия хри­с­ти­ан­ст­ва. Са­ма Ипа­тия (Рей­чел Вайс) вы­зы­ва­ет слож­ные чув­ст­ва – с од­ной сто­ро­ны, при­вле­ка­тель­ная и ум­ная жен­щи­на, с дру­гой – фри­гид­ная (хо­тя есть сто­рон­ни­ки иных взгля­дов – что она фе­ми­ни­ст­ка или ле­с­би­ян­ка. Или же всё это од­но­вре­мен­но). Есть и чет­вёр­тый ва­ри­ант – серд­це её все­це­ло при­над­ле­жит фи­ло­со­фии. Ипа­тию ин­те­ре­су­ет лишь од­но – за­ко­ны при­ро­ды. Она пы­та­ет­ся по­стичь тай­ны ми­ро­зда­ния, об­суж­дая их в ком­па­нии мо­ло­дых лю­дей в Алек­сан­д­рий­ской биб­ли­о­те­ке. Фильм на­чи­на­ет­ся с то­го, что она из­ла­га­ет пар­ням, ко­то­рые смо­т­рят на неё с сов­сем не на­уч­ным ин­те­ре­сом, ос­но­вы те­о­рии тя­го­те­ния Иса­а­ка Нью­то­на. Ре­бя­та гля­дят на вдох­нов­лён­ную Ипа­тию со стран­ны­ми по­лу­улыб­ка­ми, и во­об­ра­же­ние ри­су­ет им по­след­ст­вия си­лы при­тя­же­ния на прак­ти­ке. Не­ко­то­рые из них, как это и бы­ва­ет обыч­но, пы­та­ют­ся по­ум­ни­чать, что­бы при­влечь её вни­ма­ние. Но всё тщет­но – лю­бовь, а тем бо­лее секс, чуж­ды её на­ту­ре, у неё на уме лишь кру­го­вые ор­би­ты пла­нет. По­ка Ипа­тия ув­ле­ка­ет­ся опы­та­ми, двое мо­ло­дых лю­дей, ари­с­то­крат и её раб, став­ший по­сле­до­ва­те­лем Хри­с­та, без­на­дёж­но влюб­ле­ны в неё. Их серд­ца пы­ла­ют, ста­рый мир ру­шит­ся на гла­зах, во­круг смерть и вак­ха­на­лия, но её вол­ну­ет толь­ко од­но – вер­тит­ся Зем­ля или не вер­тит­ся? В кон­це кон­цов оз­ве­рев­шие хри­с­ти­а­не уби­ва­ют её, так и не уз­нав­шую ни от­ве­ты на свои во­про­сы, ни люб­ви.

На фо­не этих му­чи­тель­ных для мо­ло­дых лю­дей за­ня­тий про­ис­хо­дит экс­пан­сия хри­с­ти­ан­ст­ва. Ран­ние хри­с­ти­а­не, в мас­се сво­ей пред­став­лен­ные Але­хан­д­ро Аме­на­ба­ром ди­ки­ми и же­с­то­ки­ми вар­ва­ра­ми, ог­нём и ме­чом ус­та­нав­ли­ва­ют на рим­ской зем­ле пер­вен­ст­во сво­ей ре­ли­гии. Стрем­ле­ние ре­жис­сё­ра по­ка­зать под­лин­ную ос­но­ву ре­ли­гии в пе­ри­од её ста­нов­ле­ния лег­ко при­нять за на­ро­чи­тую ан­ти­хри­с­ти­ан­скую иде­о­ло­гию. Хри­с­ти­а­не, по­ка­зан­ные им, же­с­то­ки, кро­ва­вы, не­об­ра­зо­ван­ны. Од­на­ко ско­рее Аме­на­бар ста­вил пе­ред со­бой дру­гую цель – не при­ук­ра­ши­вая ре­аль­ность, изо­б­ра­зить её та­кой, ка­кой она бы­ла. Но сти­ли­за­ция вряд ли уда­лась, на­ри­со­ван­ная им лже­ан­тич­ная ат­мо­сфе­ра име­ет не­мно­го об­ще­го с ре­аль­ной.

Кро­ме то­го, в филь­ме оче­вид­на ав­тор­ская по­зи­ция, ис­под­воль на­вя­зы­ва­е­мая зри­те­лю – ате­и­с­ты-фи­ло­со­фы ока­зы­ва­ют­ся ум­нее, бла­го­род­нее и ми­ло­серд­нее хри­с­ти­ан, про­по­ве­ду­ю­щих за­по­ве­ди Хри­с­та, ос­нов­ная из ко­то­рых – ми­ло­сер­дие. При этом для по­след­них все зна­ния учё­ных ни­че­го не сто­ят, и, по их мне­нию, Ипа­тия с её по­сле­до­ва­те­ля­ми идут по лож­но­му пу­ти. Да­же её быв­шие слу­ша­те­ли и бли­жай­шие дру­зья вре­мя от вре­ме­ни на­ме­ка­ют ей – по­смо­т­ри на мир во­круг, ну и за­чем сей­час твоя фи­ло­со­фия, ко­му она нуж­на? Слов­но под­тверж­дая эту мысль, а мо­жет, и оп­ро­вер­гая её, в кар­ти­не па­ру раз по­яв­ля­ет­ся вид Зем­ли из ко­с­мо­са, что мож­но ин­тер­пре­ти­ро­вать как сим­вол су­ет­но­с­ти всех че­ло­ве­че­с­ких стрем­ле­ний и его са­мо­го.

Иван ГОБЗЕВ