Архив : №21. 25.05.2012

Масонское солнце

ГИПОТЕЗА

 Солн­це! Ска­жи, как ты мо­жешь

све­тить так же жар­ко и глу­по

по­сле на­ча­ла ию­ля?

М. Лап­тев

 

Вос­пи­тан­ные шко­лой, мно­гое в ми­ре мы вос­при­ни­ма­ем че­рез приз­му об­ще­го об­ра­зо­ва­ния. Вы­рос­шие в ли­те­ра­ту­ро­цен­т­рич­ной стра­не, пи­са­те­лей мы счи­та­ем по­лу­бо­га­ми. Солн­це рус­ской по­эзии, Алек­сандр Сер­ге­е­вич Пуш­кин, в на­шем со­зна­нии, как же­на Це­за­ря, – вне кон­ку­рен­ции и вне по­до­зре­ний. Его имя ста­ло не толь­ко си­но­ни­мом сло­ва «по­эт», но и чем-то боль­шим. В рас­хо­жей фра­зе «А это кто за те­бя де­лать бу­дет, Пуш­кин?» под­ра­зу­ме­ва­ет­ся, что Пуш­кин – наш до­б­рый ге­ний, эда­кий ста­рик Хот­та­быч, не толь­ко со­здав­ший рус­ский язык, но и вы­ру­ча­ю­щий в слож­ных си­ту­а­ци­ях, дей­ст­ву­ю­щий там, где ни­кто ни­че­го по­де­лать не мо­жет, эда­кий пер­во­пре­док, Пуш­кин-Пу­ру­ши.

Ве­ли­чие Пуш­ки­на, ред­ко кем ос­па­ри­ва­е­мое, ка­ким-то не­ве­ро­ят­ным об­ра­зом со­сед­ст­ву­ет с его яв­ной би­о­гра­фи­че­с­кой мар­ги­наль­но­с­тью, ко­то­рую обыч­но не за­ме­ча­ют. Ведь, ес­ли вду­мать­ся, Алек­сандр Сер­ге­е­вич ока­зы­ва­ет­ся пред­ста­ви­те­лем сра­зу мно­гих мень­шинств.

Во-пер­вых, по­то­мок цар­ско­го лю­бим­ца ара­па Ган­ни­ба­ла не мог не чув­ст­во­вать се­бя Дру­гим в кре­по­ст­ной Рос­сии. Мать по­эта, на­пом­ним, на­зы­ва­ли «пре­крас­ной кре­ол­кой», Пуш­кин же сам се­бя счи­тал аф­ри­кан­цем: «Под не­бом Аф­ри­ки мо­ей...». Ина­ко­вость Пуш­ки­на вы­ра­жа­лась и в его при­над­леж­но­с­ти к уз­кой про­слой­ке знат­но­го дво­рян­ст­ва. Так, по­эт по­пал в чис­ло 30 пер­вых вос­пи­тан­ни­ков Цар­ско­сель­ско­го ли­цея, со­здан­но­го спе­ци­аль­но под млад­ших бра­ть­ев Алек­сан­д­ра I. То есть Пуш­кин мог бы учить­ся с Ни­ко­ла­ем I в од­ном клас­се, и мы бы так же удив­ля­лись это­му, как то­му, что Гит­лер и Вит­ген­штейн учи­лись в од­ной гим­на­зии.

Тот факт, что Пуш­кин был из зо­ло­той мо­ло­дё­жи, не так не­о­бы­чен для нас, при­вык­ших к бо­сяц­ким судь­бам по­этов, как тот, что в его ок­ру­же­нии бы­ло мно­го ма­со­нов. Преж­де все­го – это глав­ные муж­чи­ны в се­мье Пуш­ки­на – его отец и дя­дя, за­тем ди­рек­тор ли­цея В.Ф. Ма­ли­нов­ский, ми­нистр ино­ст­ран­ных дел (ве­дом­ст­ва, где слу­жил по­эт) граф И.А. Ка­по­ди­с­т­рия, ге­не­рал И.Н. Ин­зов, под на­ча­лом ко­то­ро­го Пуш­кин на­хо­дил­ся в Бес­са­ра­бии, его дру­зья-де­ка­б­ри­с­ты и мно­гие дру­гие¹. Или, по мет­ко­му вы­ра­же­нию Фё­до­ра Ги­рен­ка, «В ок­ру­же­нии Пуш­ки­на, по­жа­луй, толь­ко Ари­на Ро­ди­о­нов­на не бы­ла чле­ном тай­но­го со­об­ще­ст­ва»². Пуш­кин поль­зо­вал­ся по край­не ме­ре дву­мя ма­сон­ски­ми биб­ли­о­те­ка­ми – сво­ей се­мей­ной, а так­же со­бра­ни­ем книг от­ца Пра­с­ко­вьи Оси­по­вой, со­сед­ки по се­лу Ми­хай­лов­ско­му, в чьём се­ле Три­гор­ском Пуш­кин дне­вал и но­че­вал. В сво­ей оче­ред­ной ссыл­ке в Ми­хай­лов­ском (пер­вые две бы­ли на юг) Пуш­кин офи­ци­аль­но ока­зал­ся из-за сво­ей пе­ре­пи­с­ки, в ко­то­рой цен­зу­ра на­шла ате­и­с­ти­че­с­кие при­зы­вы. По­эт, чьи ан­ти­ре­ли­ги­оз­ные ли­те­ра­тур­ные эс­ка­па­ды всем из­ве­ст­ны, при­над­ле­жал к мень­шин­ст­ву ате­и­с­тов в пра­во­слав­ной стра­не.

Воз­мож­но так­же, Пуш­кин был не слиш­ком здо­ров пси­хи­че­с­ки. Ки­ши­нёв­ский слу­га его ут­верж­дал, что по ут­рам он стре­лял с по­сте­ли вверх хлеб­ным мя­ки­шем, ста­ра­ясь вы­во­дить на по­тол­ке все­воз­мож­ные узо­ры. Вельт­ман рас­ска­зы­ва­ет не­что по­доб­ное, но в не­сколь­ко бо­лее жё­ст­кой вер­сии: «Про­буж­да­ясь от сна, он си­дел го­лый в по­сте­ли и стре­лял из пи­с­то­ле­та в сте­ну». Ино­гда ко­ли­че­ст­во вы­ст­ре­лов до­хо­ди­ло до ста за ут­ро³. Во вре­мя ки­ши­нёв­ско­го зем­ле­тря­се­ния об­ру­ши­лась толь­ко при­ст­ре­лян­ная сте­на.

Во­прос бе­зу­мия Пуш­ки­на сей­час ис­сле­ду­ет фи­ло­соф Ва­дим Руд­нев. Нам же из пе­реч­ня от­ли­чий по­эта от сред­не­го обы­ва­те­ля его вре­ме­ни (тем­но­ко­жесть, элит­ное дво­рян­ст­во, ма­сон­ст­во, ате­изм, су­мас­ше­ст­вие; не до­ка­зан­ную при­над­леж­ность к сек­су­аль­ным мень­шин­ст­вам здесь да­же не рас­сма­т­ри­ва­ем) на­и­бо­лее ин­те­рес­ной ка­жет­ся связь Пуш­ки­на с тай­ным ор­де­ном воль­ных ка­мен­щи­ков.

Был ли Пуш­кин ма­со­ном? Из­ве­ст­на за­пись в днев­ни­ке по­эта: «4 мая был я при­нят в ма­со­ны»⁴. Ес­ли бы Пуш­кин был обыч­ным че­ло­ве­ком, мы бы сра­зу ему и по­ве­ри­ли. Но у ли­те­ра­то­ра, тем бо­лее мо­ло­до­го (22 го­да), эта за­пись мо­жет оз­на­чать что угод­но: про­бу пе­ра, реп­ли­ку од­но­го из пер­со­на­жей, про­сто шут­ку, ми­с­ти­фи­ка­цию... Фра­за на­пи­са­на в Ки­ши­нё­ве, где он на­хо­дил­ся око­ло двух лет, и в это вре­мя там дей­ст­ви­тель­но от­кры­лась ло­жа «Ови­дий». Но в её до­ку­мен­тах – вот не­за­да­ча! – нет ни сло­ва о при­ёме в неё Пуш­ки­на. За­кры­лась же она в де­ка­б­ре то­го же 1821 го­да.

Од­на­ко при­ятель Алек­сан­д­ра Сер­ге­е­ви­ча В.Ф. Ра­ев­ский шу­тя на­зы­вал по­эта «Ови­ди­ев пле­мян­ник». Не бы­ло ли в этом не­ко­е­го на­мё­ка на ло­жу, в ко­то­рую мог­ли при­нять Пуш­ки­на? Хо­тя бо­лее ве­ро­ят­но, что это свя­за­но с ис­то­ри­ей Ови­дия На­зо­на, так­же со­слан­но­го в эти ме­с­та. Да и сам Пуш­кин срав­ни­вал свою судь­бу с судь­бой опаль­но­го рим­ско­го по­эта и сво­им луч­шим сти­хо­тво­ре­ни­ем то­го вре­ме­ни счи­тал оду «К Ови­дию» (в ко­то­рой, к со­жа­ле­нию, не об­на­ру­жи­ва­ет­ся ми­с­те­ри­аль­ных сим­во­лов или ре­ми­нис­цен­ций.) За­то в сти­хо­тво­ре­нии «К Ча­а­да­е­ву», ад­ре­сат ко­то­ро­го был стар­шим со­вре­мен­ни­ком Пуш­ки­на, есть лю­бо­пыт­ные стро­ки: «То­ва­рищ, верь: взой­дёт она,/ Звез­да пле­ни­тель­но­го сча­с­тья». Обыч­но мы не об­ра­ща­ем на них вни­ма­ния, по­сколь­ку де­ся­ти­ле­тия ком­му­ни­с­ти­че­с­ко­го ре­жи­ма сде­ла­ли сло­во «то­ва­рищ», как и сло­во «звез­да», по­всед­нев­ным. Од­на­ко пред­ста­вим се­бе на­ча­ло XIX ве­ка. На­сколь­ко об­ра­ще­ние «то­ва­рищ» бы­ло ха­рак­тер­ным для сре­ды мо­ло­дых дво­рян? Ско­рее, это вы­гля­де­ло так же стран­но, как ес­ли бы со­вре­мен­ные рос­сий­ские сту­ден­ты зва­ли сво­их со­курс­ни­ков «ме­сье», «ма­де­му­а­зель», «пан» или «фрау». Но по­сколь­ку эти стро­ки при­выч­ны нам с дет­ст­ва, мы не при­да­ём им зна­че­ния, – точ­но так же, как и имя Та­ть­я­на счи­та­ем впол­не по­этич­ным, хо­тя во вре­ме­на Пуш­ки­на оно счи­та­лось про­сто­на­род­ным. В на­ше вре­мя на ве­че­ре из цик­ла «Фе­но­ме­но­ло­гия име­ни» Крым­ско­го клу­ба в Моск­ве по­этесс с име­нем Та­ть­я­на ока­за­лось око­ло дю­жи­ны – боль­ше, чем но­си­те­лей дру­гих имён на ве­че­рах это­го цик­ла, т.е. бла­го­да­ря Пуш­ки­ну это имя ста­ло осо­бен­но «по­этич­ным».

Так вот, то­ва­ри­щем Ча­а­да­ев был в ма­сон­ском смыс­ле это­го сло­ва. Всту­пив в ло­жу в 1814 го­ду в Кра­ко­ве, к 1818-му он уже мог до­стичь вто­рой сте­пе­ни из трёх (уче­ник – то­ва­рищ – ма­с­тер). В том же смыс­ле сле­ду­ет по­ни­мать и стро­фу из об­ра­щён­но­го к де­ка­б­ри­с­там сти­хо­тво­ре­ния «Во глу­би­не си­бир­ских руд». Зна­ко­мое с дет­ст­ва, оно при­об­ре­та­ет сов­сем иное зву­ча­ние, ес­ли пред­ста­вить се­бе, что двое ли­цей­ских дру­зей Пуш­ки­на – Пу­щин и Кю­хель­бе­кер – бы­ли не толь­ко де­ка­б­ри­с­та­ми, но и ма­со­на­ми:

Око­вы тяж­кие па­дут, Тем­ни­цы рух­нут – и сво­бо­да Вас при­мет ра­до­ст­но у вхо­да, И бра­тья меч вам от­да­дут.

 

«Бра­тья» здесь оз­на­ча­ют ма­со­нов, ос­тав­ших­ся на во­ле, а не­сколь­ко стран­ный в этом кон­тек­с­те меч – сим­во­ли­че­с­кий пред­мет брат­ст­ва, меч или кин­жал, ис­поль­зу­е­мый в ма­сон­ском ри­ту­а­ле. Ме­чи у ма­со­нов су­ще­ст­ву­ют по мень­шей ме­ре двух ти­пов. Сим­во­ли­зи­руя ры­цар­ст­во и ох­ра­няя путь в ло­жу, меч яв­ля­ет­ся ат­ри­бу­том при­врат­ни­ка, не до­пу­с­ка­ю­ще­го внутрь по­ме­ще­ния не­по­свя­щён­ных. С дру­гой сто­ро­ны, меч – ат­ри­бут выс­ших сту­пе­ней ма­сон­ст­ва. Ве­ро­ят­но, Пуш­кин имел в ви­ду то, что по­сле тя­жё­лых ис­пы­та­ний де­ка­б­ри­с­ты под­ни­мут­ся вы­ше в ие­рар­хи­че­с­кой си­с­те­ме ма­сон­ской ор­га­ни­за­ции.

А что же са­ми де­ка­б­ри­с­ты? Каж­дый, на­вер­ное, по­мнит, как они пе­ча­та­ли Пуш­ки­на в сво­ём аль­ма­на­хе «По­ляр­ная звез­да». Опять же, по­сле со­вет­ско­го мас­со­во­го ув­ле­че­ния ко­с­мо­сом, ис­сле­до­ва­ни­я­ми Арк­ти­ки и Ан­тарк­ти­ки и жиз­ни в ок­ру­же­нии раз­но­об­раз­ных звёзд (от ок­тя­б­рят­ской до звёзд крем­лёв­ских ба­шен) мы не ви­дим в этой звез­де ни­че­го не­о­быч­но­го. Од­на­ко По­ляр­ная звез­да – это от­нюдь не при­выч­ная нам всем пен­та­грам­ма. Сим­во­ли­че­с­кое изо­б­ра­же­ние этой звез­ды у ма­со­нов хо­ро­шо из­ве­ст­но – это так на­зы­ва­е­мый глаз в пи­ра­ми­де с дол­ла­ро­вой ку­пю­ры, хри­с­ти­ан­ское Все­ви­дя­щее Око Бо­жие или тре­у­голь­ная звез­да, Лу­че­зар­ная Дель­та ма­со­нов⁵. Ха­рак­тер­но, что изо­б­ра­же­ние это­го сим­во­ла есть и на ко­ло­коль­не церк­ви, в ко­то­рой Алек­сандр Сер­ге­е­вич вен­чал­ся с На­та­ли­ей Ни­ко­ла­ев­ной. Он при­сут­ст­ву­ет там по­то­му, что цер­ковь Боль­шо­го Воз­не­се­ния на Ни­кит­ской – од­на из не­мно­гих мос­ков­ских ма­сон­ских церк­вей⁶.

Де­ка­б­ри­с­ты-ма­со­ны со­вер­шен­но от­кро­вен­но и не­при­кры­то на­зва­ли свой жур­нал в честь Лу­че­зар­ной Дель­ты, сим­во­ла пер­вой сту­пе­ни ма­сон­ст­ва, даль­ше ко­то­рой Пуш­кин, су­дя по все­му, не про­дви­нул­ся. По­след­нее, быть мо­жет, и к луч­ше­му. Ведь по ма­сон­ским по­ряд­кам все бу­ма­ги умер­ше­го бра­та сда­ют­ся в его ло­жу⁷. И что бы мы де­ла­ли сей­час без пуш­кин­ско­го ар­хи­ва?

Пуш­кин ещё при жиз­ни знал се­бе це­ну, не­да­ром он был од­ним из тех, кто пе­ре­ло­жил на рус­ский язык зна­ме­ни­тый «Exegi monumentum» Го­ра­ция. А мо­жет быть, что-то дру­гое? Тра­ди­ци­он­но счи­та­ет­ся, что стро­ки древ­не­еги­пет­ско­го сти­хо­тво­ре­ния «По­хва­ла пис­цам» – Они не ста­ви­ли се­бе па­мят­ни­ков из ме­ди и пи­ра­мид из кам­ня – по­слу­жи­ли от­прав­ной точ­кой для пуш­кин­ско­го «Па­мят­ни­ка»⁸. Но от­ку­да бы Пуш­ки­ну знать это сти­хо­тво­ре­ние, ес­ли не из ма­сон­ской тра­ди­ции? Имен­но воль­ные ка­мен­щи­ки воз­во­ди­ли ис­то­рию сво­е­го ор­де­на к древ­не­еги­пет­ским ми­с­те­ри­ям и ду­хов­ным прак­ти­кам. Од­на­ко есть ещё один очень лю­бо­пыт­ный текст.

Текст этот чу­дом со­хра­нил­ся до на­ше­го вре­ме­ни бла­го­да­ря то­му, что па­мят­ник, на ко­то­ром он был вы­бит, за­ло­жи­ли ка­мен­ной клад­кой – что­бы скрыть чу­дес­ную по­эти­че­с­кую над­пись, сде­лан­ную жен­щи­ной-фа­ра­о­ном Хат­шеп­сут. В ней го­во­рит­ся о том, как ца­ри­ца и ве­ли­кая жри­ца воз­двиг­ла два обе­ли­с­ка из эле­к­т­ру­ма, спла­ва зо­ло­та и се­ре­б­ра, в честь сво­е­го лю­би­мо­го от­ца. То есть это сти­хи о ре­аль­ном па­мят­ни­ке из кам­ня и дра­го­цен­ных ме­тал­лов. Од­но­вре­мен­но они рас­ска­зы­ва­ют о про­ник­но­ве­нии в ду­хов­ный мир той, что бы­ла по­свя­ще­на в ми­с­те­рии Амо­на-Ра, отож­де­ств­ля­е­мо­го в этом тек­с­те с от­цом ге­ро­и­ни – Тут­мо­сом I.

 

Ска­жу я лю­дям вре­мён гря­ду­щих, Тем, кто па­мят­ник уз­рит мо­е­му от­цу по­свя­щён­ный, Тем, кто бу­дет го­во­рить и спо­рить, Тем, кто об­ра­тит­ся к по­том­кам сво­им, – Вот, бы­ло это, ког­да во двор­це вос­се­да­ла, Раз­мы­ш­ляя о мо­ём со­зда­те­ле, Под­ска­за­ло серд­це моё со­тво­рить для не­го Два обе­ли­с­ка, что (по­кры­ты) эле­к­т­ру­мом, Вы­со­та ко­то­рых до­сти­га­ет не­бес..? 9

Пред­мет бес­по­кой­ст­ва Хат­шеп­сут, в об­щем-то, тот же, что и у Пуш­ки­на.

Это лич­ное бес­смер­тие: «нет, весь я не ум­ру» – и «Как бу­ду я веч­на, по­доб­но звез­де не­ру­ши­мой,/ Как пре­бу­ду я в жиз­ни, по­доб­но Ату­му».

Это на­род­ное при­зна­ние: «к не­му не за­ра­с­тёт на­род­ная тро­па» – и «Вот, ме­чет­ся серд­це моё ту­да и об­рат­но,/ Ду­мая, что же ска­жут лю­ди,/ Те, что уви­дят па­мят­ни­ки, мной со­тво­рён­ные, спу­с­тя го­ды».

Это, на­ко­нец, власть над раз­ны­ми пле­ме­на­ми: «Слух обо мне прой­дёт по всей Ру­си ве­ли­кой,/ И на­зо­вёт ме­ня всяк су­щий в ней язык,/ И гор­дый внук сла­вян, и финн, и ны­не ди­кой/ Тун­гус, и друг сте­пей кал­мык» – и «Вот, зна­ет ме­ня бог пре­вос­ход­но,/ Амон, Вла­ды­ка пре­сто­лов Обе­их зе­мель;/ На­гра­дил он ме­ня,/ Сде­лал пра­ви­те­лем Чёр­ной зем­ли и зем­ли Крас­ной;/ Ни­кто не сме­ет вос­стать во всех стра­нах про­тив во­ли мо­ей./ Под­чи­не­ны мне все зем­ли чу­жие…».

О чём го­во­рит по­доб­ное сход­ст­во? Оче­вид­но, о том, что Пуш­кин, сле­дуя древ­не­му не­пи­са­но­му ка­с­то­во­му тож­де­ст­ву ца­рей и по­этов, ста­вил се­бя на­рав­не с пра­ви­те­ля­ми преж­них эпох.

Как мож­но за­ме­тить, Хат­шеп­сут го­во­рит о се­бе то в жен­ском, то в муж­ском ро­де, упо­доб­ля­ет се­бя сы­ну Изи­ды. Ма­с­ку­ли­ни­за­ция об­ра­за, по мне­нию егип­то­ло­га Вик­то­ра Сол­ки­на, – один из при­ёмов ле­ги­ти­ма­ции фа­ра­о­на-жен­щи­ны. В ка­ком-то смыс­ле, сы­ном Изи­ды стре­мил­ся стать и Алек­сандр Сер­ге­е­вич Пуш­кин, ведь ма­со­ны на­зы­ва­ли се­бя «де­ть­ми вдо­вы», под­ра­зу­ме­вая под вдо­вой имен­но Изи­ду. Па­рал­лель меж­ду Хат­шеп­сут и Пуш­ки­ным мож­но про­ве­с­ти и че­рез од­но из имён жен­щи­ны-фа­ра­о­на, а имен­но «сын Ра», т.е. ре­бё­нок бо­га Солн­ца.

В ма­сон­ском сим­во­лиз­ме солн­це за­ни­ма­ет очень важ­ную роль. Один из глав­ных пра­зд­ни­ков это­го ор­де­на свя­зан с днём Ива­на Ку­па­лы, или лет­ним солн­це­сто­я­ни­ем. Ал­ле­го­ри­че­с­кое изо­б­ра­же­ние иде­аль­но­го че­ло­ве­ка в ма­сон­ст­ве пред­став­ля­ет из се­бя фи­гу­ру, у ко­то­рой солн­це вме­с­то го­ло­вы, два на­уголь­ни­ка, с цир­ку­лем и от­ве­сом, за­ме­ня­ют ру­ки, а два стол­па, Иа­хин и Во­аз, – но­ги. Эти ко­лон­ны, воз­мож­но, и по­слу­жи­ли от­прав­ной точ­кой для сти­хо­тво­ре­ния «Я па­мят­ник се­бе воз­двиг не­ру­ко­твор­ный…». Об этом ко­с­вен­ным об­ра­зом сви­де­тель­ст­ву­ет срав­не­ние во­об­ра­жа­е­мо­го па­мят­ни­ка сла­ве по­эта с так на­зы­ва­е­мым Алек­сан­д­рий­ским стол­пом. Сто­ит до­ба­вить, что и в дру­гих сво­их про­из­ве­де­ни­ях по­эт ис­поль­зо­вал од­но­знач­но трак­ту­е­мую ма­сон­скую сим­во­ли­ку, на­при­мер, стро­ки «Ку­ни­цы­ну дар серд­ца и ви­на:/ Он со­здал нас, он вос­пи­тал наш пла­мень,/ По­став­лен им кра­е­уголь­ный ка­мень,/ Им чи­с­тая лам­па­да воз­же­на!» от­сы­ла­ют к од­ной из стро­и­тель­ных ме­та­фор брат­ст­ва, «кра­е­уголь­но­му кам­ню», со­еди­ня­ю­ще­му две сте­ны под пря­мым уг­лом, что оз­на­ча­ет ис­тин­но­го ка­мен­щи­ка, за­ло­жив­ше­го вну­т­ри се­бя фун­да­мент Веч­ной Жиз­ни.

Ис­то­рия со­зда­ния Алек­сан­д­ров­ской ко­лон­ны та­ко­ва: Ни­ко­лай I ре­шил воз­двиг­нуть не­что гран­ди­оз­ное в па­мять о «не­заб­вен­ном бра­те», т.е. об Алек­сан­д­ре I, в мо­ло­до­с­ти быв­шем ма­со­ном, а по­том ра­зо­ча­ро­вав­шем­ся в этом ор­де­не из-за Ве­ли­кой фран­цуз­ской ре­во­лю­ции и той ро­ли, ко­то­рую в ней сы­г­ра­ли ма­со­ны. Ар­хи­тек­тор на­ста­и­вал на обе­ли­с­ке, но Ни­ко­лай убе­дил его сде­лать ко­лон­ну. На то вре­мя она бы­ла са­мой вы­со­кой ко­лон­ной в ми­ре, точ­но так же, как и сте­лы Хат­шеп­сут бы­ли са­мы­ми вы­со­ки­ми сте­ла­ми в еги­пет­ской ой­ку­ме­не, до­сти­гая вы­со­ты в 30 ме­т­ров. Ин­те­рес­но, что ба­ре­ль­еф на пье­де­с­та­ле Алек­сан­д­ров­ской ко­лон­ны ук­ра­шен изо­б­ра­же­ни­ем той са­мой Лу­че­зар­ной Дель­ты, или По­ляр­ной звез­ды, о ко­то­рой мы го­во­ри­ли вы­ше. Имен­но с этим про­из­ве­де­ни­ем, па­мят­ни­ком им­пе­ра­то­ру, на ко­то­ром при­сут­ст­ву­ет ма­сон­ская сим­во­ли­ка, срав­ни­ва­ет Пуш­кин свой не­зри­мый мо­ну­мент, по пра­ву по­ла­гая се­бя ве­ли­ким кня­зем ду­хов­но­го ми­ра.

Не­да­ром и вы­ра­же­ние «солн­це рус­ской по­эзии» воз­ник­ло в день по­хо­рон Пуш­ки­на из транс­фор­ми­ро­ван­ной ци­та­ты о смер­ти Алек­сан­д­ра Нев­ско­го «Солн­це оте­че­ст­ва за­ка­ти­лось».

На по­хо­ро­нах по­эта воз­ник ещё один ма­сон­ский сим­вол – бе­лая пер­чат­ка, ко­то­рую по­ло­жил в гроб друг Пуш­ки­на ка­мер­гер П.А. Вя­зем­ский. «Не по­мню, что это за пер­чат­ки, и не знаю, как по­па­ли оне в мои ста­рыя бу­ма­ги. – Уж не ма­сон­ские ли?» – ук­лон­чи­во от­ве­чал Вя­зем­ский на рас­спро­сы об уча­с­тии в ма­сон­ском ор­де­не. «Все­го и был я в ло­же один раз, в день мо­е­го при­ня­тия. В чис­ле об­ря­дов да­ли мне пер­чат­ки, ко­то­ры­ми мог я по­да­рить лю­би­мую жен­щи­ну. А как у ме­ня все­гда бы­ва­ло за один раз не­сколь­ко лю­би­мых жен­щин и од­ной па­ры пер­ча­ток бы­ло ма­ло для раз­да­чи, то пер­чат­ки и ос­та­лись у ме­ня»¹⁰. От­ве­чать та­ким об­ра­зом Вя­зем­ско­го вы­нуж­да­ли об­сто­я­тель­ст­ва.

Де­ло в том, что в 1822 го­ду Алек­сан­д­ром I бы­ла про­из­ве­де­на сво­е­об­раз­ная лю­с­т­ра­ция ма­со­нов, ло­жи бы­ли за­пре­ще­ны, а бра­тья, со­сто­яв­шие на го­су­дар­ст­вен­ной служ­бе, бы­ли вы­нуж­де­ны да­вать под­пи­с­ку о не­при­над­леж­но­с­ти к тай­но­му ор­де­ну. То есть Пуш­ки­ну, в этом пла­не, про­сто не по­вез­ло. Ро­дись он на де­сять лет рань­ше, и мы бы име­ли сов­сем дру­гое ис­то­ри­че­с­кое ли­цо – солн­це ма­сон­ской по­эзии. 

---

 

_{¹ Бо­лее по­дроб­но см. Са­ха­ров В. Рус­ское ма­сон­ст­во в пор­т­ре­тах. М., 2004.}

_{² Ги­ре­нок Ф. Ма­со­ны, мо­на­хи, ца­ри и су­мас­шед­шие. // Не­за­ви­си­мая га­зе­та. Ex Libris. 14.09. 2006. URL: http:/ / exlibris.ng.ru/kafedra/ 2006-09-14/ 4_masony.html}

_{³ Хо­да­се­вич В. Ду­эль­ная ис­то­рия Пуш­ки­на // Се­го­дня. 7 фе­в­ра­ля 1937. URL: http://www.baltwillinfo.com/baltika/306/b15.htm}

_{⁴ За­пись от 4 мая 1821. Цит. по Тыр­ко­ва-Ви­ль­ямс А. Указ. соч. С. 291.}

_{⁵ Свид­зин­ская М. Звез­да URL: http:/ / symbolsworld.narod.ru/Zvezda.html}

_{⁶ Аса­до­ва Н., Ма­цих Л. Пуш­кин и ма­со­ны. // Эхо Моск­вы. 24.03. 2010. URL: http://www.echo.msk.ru/programs/brothers/665892-echo/}

_{⁷ Са­ха­ров В. Про­све­щён­ный ми­с­ти­цизм. / / Са­ха­ров В. Указ. соч. С. 203.}

_{⁸ Круж­ков Г. Но­с­таль­гия обе­ли­с­ков. URL: http:/ / www.vavilon.ru/ texts/ prim/ kruzhkov3-20.html}

_{⁹ Пол­но­стью пе­ре­вод это­го тек­с­та см. в: Сол­кин В.В. Еги­пет: все­лен­ная фа­ра­о­нов. М., 2001.}

_{¹⁰ Цит. по Са­ха­ров В. Ли­ст­ки из ма­сон­ской «ар­хи­вы». / / Са­ха­ров В. Указ. соч. С. 78.}

---

Екатерина ДАЙС