Архив : №37. 12.09.2014

Наполненное ничто, или кем был Шакьямуни

«Вакуум пуст? О, Вы изволили ошибаться», – наверное, такими репликами обменялись бы два учёных, один из XIX века, другой – из XXI. Вакуум для нас всегда был синонимом полной пустоты, безжизненности, пространства, в котором ничего нет и быть не может: ни частиц, ни движения, ни энергии. Однако с возникновением квантовой механики выяснилось, что вакуум – это сцена, на которой разворачивается захватывающая виртуальная жизнь. Виртуальные ненаблюдаемые частицы рождаются на короткие мгновения и исчезают, создавая постоянные флуктуации.

Худ.Сальвадор Дали

Вакуум – это некий кипящий и пенящийся бульон из виртуальных частиц и античастиц. Вытекает это из принципа неопределённости Гейзенберга, согласно которому только часть относящихся к системе величин может иметь одновременно точные значения, остальные же величины остаются неопределёнными. Иными словами, если точно известно количество, например, фотонов, и оно равно нулю, то импульс не может иметь значения ноль и другого определённого значения, а следовательно поле всё время будет испытывать колебания.

Удивительно, что об этом более двух с половиной тысяч лет назад уже говорили. Как один из примеров, можно привести изначальное учение Будды Шакьямуни. Ортодоксальная тхеравада, будучи непонятной своими последователями, была заменена махаяной, утвердившей то, что Будда и есть Бог, и распространилась в этом изуродованном виде по земному шару. Мы обращаемся не к ней, а к её предшественнице, непонятой и забытой.

В тхераваде, изначальном варианте буддизма, не только не сказано о том, что стоит поклоняться Будде, но описано с точностью всё то, к чему сейчас приходят квантовые физики. Например, уже тогда, примерно, в шестом веке до нашей эры говорили о постоянно возникающих и исчезающих дармах (дармами назывались неделимые элементы), находящихся в постоянном взаимодействии друг с другом. Срок жизни этих дарм – бесконечно малый отрезок времени. Можно вспомнить, сколько по расчётам учёных «существуют» частицы, возникающие в вакууме: «виртуальные процессы происходят в промежутке времени порядка сек».

Сразу после смерти Будды его последователи разошлись в понимании ежемгновенного появления и исчезновении элементов бытия. Сарвастивадины утверждали всегдашнее бытие, то есть то, что дармы существуют всегда, и в прошлом, и в момент появления и тогда, когда момент их появления ещё не настал. Вибаджья-вадины стояли на том, что о прошлых и настоящих элементах можно говорить, но о будущих – нет.

Проще говоря, это проблема линейности времени, над которой также бьются физики, то приписывая его гравитации, то выдвигая гипотезы об отсутствии его вне гравитации, возможной параллельности и так далее. Например, квантовые объекты могут существовать одновременно в нескольких состояниях и в нескольких местах, отсюда естественно вытекает вопрос времени, которое необходимо согласовывать не только с теорией относительности Эйнштейна, но и с заключениями квантовых физиков.

Буддийские постулаты действительно мало напоминают богословие и теософию: они отрицали идею Бога и души. Никакого существа, судящего, милующего, любящего своих созданий в тхераваде не было – некий безличный Абсолют. Что с душой? Ответ категоричен – её нет, есть набор дарм, определяющих (тоже довольно абстрактно) ту или иную личность, которая вместе с дармами претерпевает ежемгновенные изменения и в силу этого не является личностью как таковой, – так чему же учил Будда и почему многие его последователи до сих пор говорят, что «буддизм – не религия»?

 Нет Бога, нет души, но есть стройная теория взаимоотношения элементов и энергии, расходящаяся с физикой Ньютона и согласующаяся с квантовой физикой. Будда говорил об узости религиозных систем, не позволяющих человеку проникнуть к истинам и в то же время учил толерантному отношению ко всем религиям – парадокс? Нет, если предположить, что он пытался объяснить людям совершенно иные вещи. Скорее всего из буддизма сделали религию, зацепившись за глубокое и тонкое обоснование нравственности и использовав саму притягательность личности выдающегося Просветлённого.

Учение о совместно-зависимом рождении элементов является ключевым пунктом буддийского мировоззрения (и раннего, и послереформенного, когда Нагарджуна утвердил Будду в качестве Бога и ввёл культ поклонения ему, равно как и многочисленным бодхисатвам), оно рассматривает мир как волнующуюся поверхность, повинующуюся, однако, строгим законам причинности. Именно отсюда шло обоснование нравственности, в системе, в которой нет антропоморфного судьи или судилища, но есть неумолимый закон кармы. Иными словами, хоть иллюзорный кипящий бульон элементов, но не хаос.

Дадим слово современным физикам: «В соответствии с современными представлениями, виртуальные частицы рождаются пaрами «частица – античастица» и исчезают в результате аннигиляции. Так, виртуальная пара «электрон – позитрон» аннигилирует с образованием виртуального фотона, который снова превращается в электрон-позитронную пару и т.д.». Это один из примеров, можно привести множество других примеров, которые отрицают идею хаоса, но этот пример ещё соотносится с буддийской идеей сансары. Что такое сансара? Это круговращение психических и физических дарм, бесконечно перемешивание элементов, из которых состоит личность и всё вокруг.

Дальше. Тхеравада утверждала, что мир физических объектов – иллюзия. Какие позиции на этот счёт занимает квантовая физика? «Учитывая мизерные размеры частицы, расстояние от электрона до протона, будет сравнимо с расстоянием от земли до луны, всё остальное – пустота», – слышали мы не раз. Иными словами, объекты, кажущиеся нам твёрдыми при самом ближайшем рассмотрении оказываются «пустотой». «Дармы пусты» – твердил Шакьямуни ученикам. Да, кванты в большей степени пусты. А если затронуть виртуальные частицы, о которых уже шла речь? Да, они существуют, но в силу неопределённости соотношения для энергии и времени принципиально не могут наблюдаться, иными словами в физической реальности их не существует.

Что же тогда с «реинкарнацией», которую якобы «придумали» буддисты? По большей степени разговоры о переселении душ, были упрощением, также исковерканным и последующими проповедниками, и западными исследователями, не понимающими, что же может переселяться, если нет ни души, ни какой-либо отдельной личности вне вихря мгновенных дарм.

На самом деле, это теория причинно-следственной сути явлений психического и физического мира: ничто не превращается в ничто, всё трансформируется, следуя по восходящему или нисходящему пути.

Ученики Будды разошлись в том, можно ли вообще выделять личность. Одни утверждали, что да, пусть постоянно изменяющаяся, но всё же личность. Другие настаивали на том, что как в горе зерна нет цельности, так и личности не может быть, а только набор ежесекундно меняющихся дарм. Эти споры иллюстрируют, насколько упорно ранние буддисты стояли на истинах микромира, воспринимая их в самом буквалистском смысле. Однако, наиболее интересно, конечно, как люди древности могли прийти к такому чёткому понимаю этого недоступного глазу, парадоксального микромира. 

Наталья ГОРБУНОВА