Архив : №11. 19.03.2010

Христианский реализм

Анатолий БАЙБОРОДИН

 Ког­да го­во­рят о «де­ре­вен­щи­ках», о рус­ской поч­вен­ной про­зе, об­лёк­шей­ся, по не­об­хо­ди­мо­с­ти, в со­вет­ские одёж­ки, что­бы по­том сбро­сить их за не­на­доб­но­с­тью и с ико­ной в ру­ках про­дол­жить преж­ний свой эпи­че­с­кий плач о гиб­ну­щем ла­де сель­ской Рос­сии, упо­ми­на­ют обык­но­вен­но не­мно­гие име­на; на са­мой вер­ши­не их с пол­дю­жи­ны – та­ких, что­бы вся об­ра­зо­ван­ная пуб­ли­ка из обо­их «ла­ге­рей» зна­ла, о ком идёт речь. Но поч­вен­ная ли­те­ра­ту­ра во мно­го раз ши­ре, не­со­по­с­та­ви­мо бо­га­че твор­че­ст­ва пя­ти-ше­с­ти че­ло­век, пусть от­ме­тил их Гос­подь боль­шим та­лан­том и дал боль­шое ве­зе­ние в ли­те­ра­тур­ных де­лах.

Рус­ская куль­ту­ра ро­ди­ла де­сят­ки круп­ных, да­ро­ви­тых «де­ре­вен­щи­ков». Ко­неч­но, вся­кий ли­те­ра­тур­ный фе­но­мен по­доб­но­го ро­да – столь мас­штаб­ный, столь проч­но уко­ре­нён­ный в глу­бин­ных сло­ях на­ци­о­наль­но­го со­зна­ния, – мо­жет быть раз­де­лён на ав­то­ров пер­во­го, вто­ро­го, тре­ть­е­го ря­да и сов­сем уж «кам­ча­точ­ни­ков». Од­на­ко есть на этом по­ле фи­гу­ры, ко­то­рые не бы­ли вы­не­се­ны при­хот­ли­вы­ми те­че­ни­я­ми ли­те­ра­тур­но­го про­цес­са к фар­ва­те­ру, но по уров­ню да­ро­ва­ния не мо­гут быть уса­же­ны во вто­ром ря­ду – про­сто язык не по­во­ра­чи­ва­ет­ся! Их про­за ни­чем не ус­ту­па­ет луч­шим тво­ре­ни­ям тех, кто стал людь­ми-сим­во­ла­ми поч­вен­ной ли­те­ра­ту­ры в на­шей стра­не.

Имен­но так сле­до­ва­ло бы го­во­рить об Ана­то­лии Бай­бо­ро­ди­не, ко­то­ро­му в этом го­ду ис­пол­ня­ет­ся шесть­де­сят лет. Он си­би­ряк, ро­див­ший­ся в Бу­ря­тии, зна­чи­тель­ная часть его твор­че­с­кой судь­бы свя­за­на с Ир­кут­ском. Мо­жет быть, в стан «де­ре­вен­щи­ков» он по­пал чуть поз­же, чем про­яви­ли се­бя «зу­б­ры» это­го на­прав­ле­ния: го­лос Бай­бо­ро­ди­на за­зву­чал в пол­ную си­лу, ког­да солн­це «де­ре­вен­ской ли­те­ра­ту­ры» уже про­шло зе­нит, и яр­кий день её на­пол­нил­ся про­хла­дой су­ме­рек. Мо­жет быть, не хва­ти­ло его при­сут­ст­вия в сто­лич­ной ли­те­ра­тур­ной жиз­ни… Мо­жет быть. Имя это­го пи­са­те­ля не зву­ча­ло столь же гром­ко для рус­ской пар­тии в на­шей ли­те­ра­ту­ре, как име­на Ва­лен­ти­на Рас­пу­ти­на, Ва­си­лия Бе­ло­ва или Вик­то­ра Ас­та­фь­е­ва.

Но.

По ху­до­же­ст­вен­но­му уров­ню его про­за ни­чуть не про­иг­ры­ва­ет про­из­ве­де­ни­ям этих зна­ме­ни­тых пи­са­те­лей. Не на­прас­но о Бай­бо­ро­ди­не с та­кой по­хва­лой от­зы­ва­лись Вла­ди­мир Ли­чу­тин и Ва­лен­тин Рас­пу­тин.

Си­ла Бай­бо­ро­ди­на вид­на не в уме­нии пле­с­ти сю­жет, вя­зать слож­ные фа­буль­ные кон­ст­рук­ции, а в язы­ке и тон­ком пси­хо­ло­гиз­ме.

Вре­мя в тек­с­тах Бай­бо­ро­ди­на пред­став­ля­ет со­бой от­рез­ки веч­но­го кру­го­во­ро­та, со­вер­ша­ю­ще­го­ся на зем­ле, в во­де и воз­ду­хе, от­де­лён­ные друг от дру­га пра­во­слав­ны­ми пра­зд­ни­ка­ми. Так, в рас­ска­зе «Ду­ра­ки» зи­ма дви­жет­ся от «Ни­ко­лы Зим­не­го», чрез «Его­рия Зим­не­го» к Рож­де­ст­ву и так да­лее. А в по­ве­с­ти «Сча­с­тье – дождь и не­на­с­тье» лю­ди жи­вут, слов­но не зная чи­сел: не спе­ша сколь­зят они в лод­ке ус­то­яв­ше­го­ся бы­та по ре­ке вес­ны – от га­ва­ни «Бла­го­ве­ще­нье» к га­ва­ни «Па­с­ха», ми­нуя тя­го­ты Ве­ли­ко­го по­ста. Всё то, что при­ня­то на­зы­вать «пси­хо­ло­ги­ей», у Бай­бо­ро­ди­на при­ни­ма­ет вид стра­с­тей и борь­бы со стра­с­тя­ми. Хри­с­ти­ан­ский ка­лен­дарь по­рой иг­ра­ет роль под­сказ­ки: вре­мя по­ста яв­ля­ет­ся не про­сто хро­но­ло­ги­че­с­ким от­рез­ком, ког­да та­ет лёд на ре­ке, ожи­ва­ет при­ро­да и вся­кая тварь, оч­нув­шись от зим­ней за­сты­ло­с­ти, на­чи­на­ет жить но­вой на­деж­дой; нет, это ещё и вре­мя, ког­да бла­гой смысл осо­знан­но­го и про­чув­ст­во­ван­но­го са­мо­ог­ра­ни­че­ния осо­бен­но хо­ро­шо ви­ден.

В твор­че­ст­ве Бай­бо­ро­ди­на хри­с­ти­ан­ская ми­с­ти­ка со­еди­ня­ет­ся со скру­пу­лёз­ным ре­а­лиз­мом опи­са­ний. Его ре­а­лизм и есть ре­а­лизм хри­с­ти­ан­ский, в рам­ках ко­то­ро­го всё то име­ет пра­во име­но­вать­ся дей­ст­ви­тель­но­с­тью, что поз­во­ля­ет счи­тать дей­ст­ви­тель­ным ве­ра: из­ба, ка­ша, ан­гел и лес­ные ан­чут­ки ока­зы­ва­ют­ся ре­аль­ны в оди­на­ко­вой сте­пе­ни. В рас­ска­зе «Не­жить», на­при­мер, глав­но­му ге­рою Ефи­му Кар­на­ко­ву ме­ре­щит­ся то пи­ру­ю­щая не­чисть, то ар­хан­гел Ми­ха­ил. Ви­де­ния его пред­став­ле­ны ав­то­ром не столь­ко как сны, сколь­ко как ды­ха­ние по­ту­с­то­рон­них ре­аль­но­с­тей, на­хо­дя­щих­ся на рас­сто­я­нии вы­тя­ну­той ру­ки от ми­ра лю­дей и втор­га­ю­щих­ся по­рой в на­шу жизнь.

Твор­че­ст­во Бай­бо­ро­ди­на мож­но срав­нить с мос­том, пе­ре­ки­ну­тым из поч­вен­ной про­зы за­кат­но­го СССР к но­вой пра­во­слав­ной поч­ве, ут­вер­див­шей­ся в ли­те­ра­ту­ре на­ших дней.

Дмитрий ВОЛОДИХИН